ヘーゲル 
　

　　　　　　　フィヒテー自我（絶対我）の哲学
　

　　　　　　屈辱の亡国の世にドイツ人自我に目覚めて祖国築けや

先生：ドイツ観念論の流れを哲学者名で言ってください。

太郎：�@（　　　　）⇒�A（　　　　）⇒�B（　　　　　）⇒�C（　　　　　）です。

先生：では�A（　　　　　）1762〜1814に入ります。
彼は、カント哲学では理論理性（純粋理性）と実践理性が、�D（　　　　　）的に対立していたのが不満で、実践理性の優位の立場に立って、実践理性を�E（　　　）として捉えて、この対立を克服しようとしたのです。

花子：ということは現象界も実践理性である�E（　　　）が構成しているのですか。

先生：自我というと個人のもののように思われるかもしれませんが、人間全体の自我の現れ、また存在の根源にある理性の現れとも言えますね。この大いなる理性（神と考えてもいい）を自我の本源の形である�F（　　　　　）と捉えれば、�F（　　　　）が自己を実現するために個々の人間に宿ったのが個人の理性である自我だといえます。

太郎：どのようにして自我は絶対我の現れだということを示せるのですか。

花子：それは個々の人の使命を自覚して、果すことでしょう。

先生：そうです。絶対我は君たち一人一人に、それぞれ重要な使命を与えています。それを自我が自覚して皆が果していけば、全体として絶対我が自己を実現することになるのです。しかしそれは簡単なことじゃありません。困難な阻害物を乗り越えていかなければならないのです。この阻害物は、自我が自己の課題を達成するために自我自身が�G（　　　　）として設定したものです。自然環境や社会環境も�G（　　　　）として現れます。しかしこれらも自我がそれを克服して自己実現するために絶対我が作り出したものです。

太郎：それじゃあ、自我はわざわざ自己実現の阻害物を自分で作り出しているのですか。

花子：存在と思惟が同一なドイツ観念論ですから、本来一つなんですね。

先生：そうです。合理論のスピノザでも神は唯一実体だったでしょう。すべては神の現れと考えれば、個々人も自然もすべて神の現れです。ただその神をドイツ観念論では意識活動の中で主体的に捉えようとしたわけですね。当時ドイツはフランスのナポレオンによって侵攻されていました。それは遅れたドイツの現実です。そこでドイツ民族の自覚を訴える演説、『�H（　　　　　　　　　　　　）』を行ったのです。

問.( �@ )〜( �H )に適当な語句を選んで記述しなさい。
非我　カント　シェリング　　絶対我　ドイツ国民に告ぐ　ヘーゲル　二元論　フィヒテ　自我　
　

　　　　　　　　　シェリングー美的観念論とロマン主義

　　　　　　　ローマンなパトスによりて我と汝(なれ)この断絶をいざ乗り越へむ

先生：�@（　　　　　）1775〜1854に入ります。�@（　　　　　）は主観と客観、精神と自然の断絶を�A（　　　　　）が包括しているとし、存在と思惟を同一と捉える�B（　　　）哲学を強調しました。

太郎：存在と思惟が同一だというのはどういう意味ですか。

先生：カントの場合は、物自体は認識できませんから、現象界にだけ限定しますが、すべての感覚を素材に構成された思惟の産物が現象としての事物ですから、その限りで存在と思惟は同一です。フィヒテの場合も、非我である自然や他の人間も自我が作り出したものです。シェリングでは�C（　　　　　　）によって対象的な自然の中に�A（　　　　）を美的あるいは知的に認識できるとされています。それは断絶しているように見える精神と自然が�A（　　　　）の現れとしては同一だからです。

花子：感覚的に美を感じるのは直観的だという気がしますが、知的な認識は直観では無理ではないですか。

太郎：いや、プラトンのイデアの場合でもそうでしたが、予めインプットされているので、ほとんど見た瞬間に猫だとか犬だとか分りますよね。

先生：そうですね。悟性的に物事を知覚し、判別する場合と法則や道理を認識する場合は違うでしょう。その点、ヘーゲルはピストルのように真理を認識してしまう�@（　　　　　）を批判しました。

花子：シェリングが直観を強調するのは当時の�D（　　　　　　　）の思潮が背景にあるのでしょう。

太郎：�D（　　　　　　）というのは情熱で、不可能を可能にする、壁を乗り越えていくという感じですか。

花子：ロマンというのは長編小説や恋愛の意味にも使われますね。

先生：そうですね。哲学における�D（　　　　　　）の代表がシェリングです。主観と客観、精神と自然、有限者と絶対者の断絶を�C（　　　　　）で乗り越えるのですから。

問.( �@ )〜( �D )に適当な語句を選んで記述しなさい。
同一　ロマン主義　絶対者　シェリング　知的直観　

　

　　　　　　　　　　ドイツ観念論哲学の完成者ヘーゲル

　　　　　　　　　古き世の終わりを告げて馬上ゆく世界精神まばゆく光る
　

先生：いよいよヘーゲル（1770〜1831）に入ります。ヘーゲルは哲学者の中でもエベレスト山のような存在です。難解という意味でもね。彼は1789年フランス革命の時にシェリングたちと祝杯を上げたのです。そして1807年イェナの町にナポレオンの進駐を目撃、「馬上 の�@（　　　　　　）が行く」と言いました。そして同年『�A（　　　　　　　　）』を仕上げました。そこでは「意識の発展」が展開されています。

太郎：意識⇒自己意識⇒理性⇒絶対知と発展するのでしょう。絶対知は�B（　　　　　　）のことでしょう。�B（　　　　　　）が哲学体系を展開するのでしょう。

先生：ヘーゲルの哲学体系は『�C（　　　　）』⇒『�D（　　　　　）』⇒『�E（　　　　　）』と展開します。まず『�C（　　　　）』では「有⇒本質⇒概念」として物事の論理の把握が深まります。その論理が現実化したのが自然です。『�D（　　　　　）』は「無機的⇒有機的⇒人間的」自然と発展して精神に到達するわけです。そして『�E（　　　　）』では精神が「主観的精神⇒客観的精神⇒�B（　　　　　）」と展開していきます。

花子：�F（　　　　　　　）というのは個々人の主観として働いている精神のことですね。
　

太郎：客観的精神は社会や歴史の中で展開する精神ですね。それは�G（　　や　　　や　　　）の形で現われるわけでしょう。

先生：そして�B（　　　　　）は宗教や芸術や哲学として展開するわけです。

問.( �@ )〜( �G )に適当な語句を選んで記述しなさい。

精神哲学　絶対精神　法や道徳や人倫　自然哲学　世界精神　精神現象学　論理学　主観的精神　

                           即自⇒対自⇒即且対自　

　　　　　　　　　丸裸生まれたまま は人なれど、己を知らでまだ即自なり
                       世にもまれ己をみつめて人として自覚を得たらば対自なるべし
　　　　　　　　人の世の闇と光を知り尽くし己の道行く、即且対自や

太郎：何故そういう「�@(               ⇒　　　       ⇒             )」という展開をするのですか。

先生：それはヘーゲルの弁証法の一つですが、「�A（　　　⇒　　　⇒　　　）を理解してもらう必要があります。

花子：�B（　　　　）は自分に即すると書きますが、諸個人の精神の場合は、精神が人間のそれぞれの主観的な意識の形をとって、客観的な文化や制度や事物の形になっていないといういうことですか。

先生：その通りです。意識は意識の形にとどまっているのですから、自分に即する即自です。客観的精神は、法・道徳・人倫という形で個々人を超えた社会の決まりや制度の形で存在する精神ですから、精神が個々人の意識の外にあって自分に対しているので�C（　　）なのです。精神の外化です。

太郎：絶対精神は客観的精神である社会や歴史を総括して自らの思想に昇華したものなのですね。それで即自でありながら対自でもあるわけです。つまり�D（　　　　　　）です。こうして絶対精神が絶対精神に還帰したわけですね。

先生：一つずつ即自・対自・即且対自の展開は覚えられないでしょうから、次のような例で理解しておけばいいでしょう。我々はオギャーンと生まれたらそれだけで人間なのだけれど、それだけでは�B（　　）的に人間を生きているだけです。それを人間とは何かを客観的に�C（　　　）化して捉え返す必要があります。そして更にその認識を自己の思想にして、いわば血肉化して�D（　　　　　）的に人間を生きることが求められます。
　

問.( �@ )〜( �D )に適当な語句を選んで記述しなさい。

対自　主観的精神⇒客観的精神⇒絶対精神 即且対自　即自　即自⇒対自⇒即且対自　

                      自由の発展としての世界史　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　自らが生きし時代に行き当たる課題を果たすが自由なるかな

花子：客観的精神は、人倫で国家にまで達すると世界史として展開するのでしたね。世界史も精神の展開として捉えられるのですか。

先生：ヘーゲルは精神の本質を�@（　　　　）として捉えています。 国家というのは、既に法という主権者の意志が通ることですから、自由の実現なのです。そしてヘーゲルのいう世界史は国家の発展史です。だから世界史の精神である�A（　　　　　）は�@（　　　　）の発展史として自己を展開するということになります。

太郎：世界史で習いましたが、『歴史哲学講義』では、東洋専制は一人の自由、ギリシア・ローマは貴族・市民の自由、近代西洋は万人の自由というように発展すると捉えたのでしょう。

花子：ということは、その時代、その社会で実現できる自由は限られているということですね。

先生：「�B（　　　　）なものは�C（　　　　）であり、�C（　　　　　）なものは�B（　　　） である」といいますからね。理性の自己展開が現実を生み出していて、現実は理性の自己展開として理性的なものなのです。だからヘーゲルに言わせれば、いろんな気に食わないものや問題があっても、それは理性の発展する過程だと納得して、現実的に取り組むしかないわけです。 それにヘーゲルのいう自由の意味は、「自由は�D(              )である」といいますから、やりたいことを恣意的に選択できるといういみではなく、必然性にそって行えばうまくいくということです。

問.( �@ )〜( �D )に適当な語句を選んで記述しなさい。

現実的　必然性の洞察　世界精神　自由　理性的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヘーゲル弁証法のイロハ

　　　　　　　　　　　花なれどつぼみのままで咲かぬなら、花を花とは呼ばれぬものを
　　　　　　　　　　　人の世の矛盾見据えて、発展の道筋つかみ熱と光を

太郎：対立や矛盾が発展の原動力だというのが、�@（　　　　　）の特色ですね。

先生：そうなんです。全ての存在は自らの内に対立や矛盾という否定的契機を抱えていて、それで運動や発展があるのです。例えば、種があるとします。種がいつまでも種だと種じゃないわけで、種でなくなる否定的要素によって、否定されて芽になります。種が「�A(   )」としますと種でなくなる要素が「�B(   )」ですね。その否定との対立・矛盾を解決して、つまり「�C(             )」で、より高い次元の芽に発展するという論理です。

花子：弁証法は「�D(               )」じゃないのですか。

太郎：それは肯定を正といい、否定を反といい、否定の否定を合と言い換えているだけで同じことでしょう。�E(                                               )という言い方もありますね。

先生：矛盾対立をより高い段階で解決することを�F（　　　　　　　）といいます。止揚と訳しています。低次での対立していた両契機が高い段階保存されているという意味が含まれています。種は花の要素を含んでいるので、また花が咲くわけです。

太郎：マルクスの場合だと資本主義の�G(   )は資本主義のままでは解決不能だから、�H(           )を�I(               )が打倒して、�J(                 )を実現するという発展図式を弁証法の例にしたわけですね。

先生：我々が生きているということは、生き物を殺して、それを食べて生きているのだから、生は死という否定を含んで成立しています。この死の契機がやがて優勢になって、死ぬわけですが、それは食べられて他の生になるとか、子孫の生に継承されるのです。このように弁証法は物事のすべてにわたって適用できるので、物事の根本的な見方として重要です。我々は自分が、社会が人類がどんな矛盾を抱え、どのように発展したり、滅んだりするのか考えておくことが生きるために大切です。

問.( �@ )〜( �J )に適当な語句を選んで記述しなさい。

 （正―反）⇒合  矛盾  否定  資本家階級（正） 肯定  （定立（テーゼ）−反定立（アンチテーゼ））⇒統合（ジンテーゼ）

労働者階級（反） 否定の否定  共産主義社会（合）  弁証法　　アウフヘーベン

　　　　　　　　　　　　　　　人倫の弁証法ー家族・市民社会・国家ー
　

                     　　　　　　　愛(いと)しさに自然の契りに結ばれて作りし家族、愛の人倫

　　　　　　　　　　　　糧得むと業の一つを分かち持つ、市民社会は欲の体系
　　　　　　　　　　　　争える市民社会を調整し、理性で築く人倫の国
　

花子：客観的精神の「法・道徳・人倫」の関連が難しくてよく分かりません。

先生：同感です。（笑い）精神の本質は「�@（　　　）」でしょう。自由を客観的な現実として打ち立てるためには、なんでも勝手にしなさいではいけませんね。

花子：ホッブズによれば「万人の万人に対する戦争状態」になります。

先生：そこで最低限の禁止事項や義務を規定する「�A(  )」によってはじめて「自由」が成立します。しかし自由だとは自覚できていませんから、即自 的な自由です。法は強制ですから、そのままではかえって不自由ですね。そこで法の内容を自らの良心にてらして納得する「道徳」として主体化するのです。 そうすれば自分の意志にかなっているので対自的な自由です。カントはこの良心の�B(         )にとどまっているというのが、ヘーゲルのカント批判です。

太郎：カントは時代や社会の相異を考えず、同じ普遍的な道徳を求めていましたね。ヘーゲルはその時代や社会に相応しいものとして法や習俗を主体化し�C(          )で生きようとしたわけですね。

花子：その人倫というのがよく分からないのです。人倫というのが�D(     ・            ・       )でしょう。

先生：人間同士が支えあって暮らしていく共同体を�E(    )といいます。そこには既に法や習俗を主体化して共同で自由を生きているわけで、 だから即且対自的な自由です。そして人倫の即自は、自然的関係で結ばれた夫婦とその子で形成される�F(    )です。その原理は�G(   )です。しかしこれを維持するには、家産が必要です。 そこで外に出て、�H(         )での分業や協業に参加して、富の分配を受けなければなりません。 その原理は�I（　　　　　）です。契約によって自由を実現しているので、対自ですね。そこでは競争や闘争があり、かえって�J(                  )に見えます。この市民社会での利害の衝突を調整する、最高の人倫が�K(      )です。 国家は理性的に法と正義で市民社会を調整するので即且対自の段階です。

欲望の体系　国家　市民社会  人倫の立場　家族・市民社会・国家　家族　人倫の喪失態  法　道徳の立場　自由　人倫  愛
　

倫理プリント　穴埋め解答
　

ノヴム・オルガヌム　�@イギリス経験論の祖　�Aフランシス・ベーコン　
�Bノヴム・オルガヌム　�C四つのイドラ　�D種族のイドラ　�E洞窟のイドラ　
�F市場のイドラ　�G劇場のイドラ　�H自然は服従するのでなければ、征服できない。
�I単純枚挙　�J新しい帰納法　�K存在の表　�L欠如の表　�M程度の表

哲学入門�@ソクラテスの弁明　�A方法序説　�B実存主義とは何か　�Cソフィーの世界　�D星の王子様　�Eドリッピー　

方法的懐疑�@イギリス経験論　�Aホッブズ　�Bロック　�C帰納法　�D大陸合理論　�E演繹　�Fデカルト　�G方法序説　�H絶対確実な真理　�I方法的懐疑　�J感覚的現実　�K数学的推理　�L疑っている私の存在 �Mコギト・エルゴ・スム（我思う・故に・我有り） �N 哲学の第一原理 �O我という存在 �P主体化　�Q精神的実体 　�R考える我　�S明晰判明なもの

生得観念としての神�@考える我(コギト) �A不完全なもの �Bアウグスティヌス �C完全なもの　�Dア・プリオーリ(先天的に)　�E生得観念　�F完全者　�Gロック　�Hア・ポステリオーリ　�Iホワイト・ペーパー 　�Jあらゆる観念は経験から �Kイギリス経験論

主観・客観認識図式 �@偽りの表象　�A明晰かつ判明　�B精神的実体　�C延長的実体　�D精神と物質　�E主観・客観の認識図式　�F機械的な自然　�G機械的な物体や手段　�H人間疎外　�I主観　�J客観

物心二元論 �@自動機械 �A言語 �B霊魂　�C松果腺　�D物心二元論　�Eホッブズ　�Fイマジネーション　�G音声のイマジネーション　�H 欲望機械　�I理性

スピノザの汎神論 �@スピノザ　�Aライプニッツ　�Bエチカ　�C唯一実体　�D汎神論　�E所産的自然 �F能産的自然　�G宇宙の無限　�H神の属性　�I機械的な必然的法則　�J物心両面 �K永遠の相の下に �L知的愛

ライプニッツのモナド論�@モナド　�A質的な形而上学的点　�B実体　�C窓がなく　�D絶対的な自己関心　�E全宇宙を表象　�F個人主義の論理　�G社会契約論　�Hモナド社会論

ロック・バークリー・ヒューム�@人間悟性論　�Aロック　�B生得観念　�C悟性　�Dホッブズ　�E新しい帰納法 �F 主観・客観認識図式　�G経験主義　�H経験　�Iバークリー　�J存在することは知覚されてあること　�K唯心論　�L神　�M蓋然的 �N明日の朝太陽が東から昇るとは限らない。　�O懐疑論　�P人性論 �Qヒューム　

社会契約の思想　社会契約とは何か �@ホッブズ　�Aロック　�B社会契約説　�C独立した諸個人　�D自己保存権　�E契約　�F主権者　�Gフィルマー　�H王権神授説　�I近代主権国家　�J自然状態　

自然状態ははじめから戦争状態か?�@リヴァイアサン　�A欲望機械　�B自己保存権　�C万人に対する万人の戦争状態　�D市民政府二論　�E人格と財産　�F貧富の格差　�G信託　�H人間不平等起源論　�I社会契約論　�J孤立　�K共感　�L農耕や牧畜　�M冶金　

ホッブズの『リヴァイアサン』�@リヴァイアサン　�A地上最強の怪獣　�B国家は生きた巨人　�C国家も生きた人間の一種　�D人工機械人間　�E主権者　�F戦争状態　�G革命　�H自然権　�I永久代理契約　�J国家意志の本人

ロックの道具としての国家�@利害調整のための機関　�A信託　�B社会契約　�Cピューリタン革命　�D名誉革命　�E国家の死　�F固有の政体　�G普通選挙　�H人民主権　

ルソーの『社会契約論』�@直接民主主義者　�A全員参加の人民集会　�B立法権は譲渡できない　�C特殊意志　�D全体意志　�E私的利害　�F国民代表の原理　�G一般意志　�H真の法律　�I市民の道徳的義務　�J社会的自由　�Kフランス革命　

フランス啓蒙思想�@エミール　�A自然に帰れ　�B科学的理性　�Cヴォルテール　�Dディドロ　�Eダランベール　�F百科全書　�Gフランス唯物論　�H人間機械論　

カント　観念論とは何か?�@ドイツ観念論　�Aイデア論　�B物心二元論　�C考える我　�D思惟と存在　�E同一哲学　�F事物は意識によって構成されている　�G事物は感覚の束　

『純粋理性批判』�@純粋理性批判　�A理論理性　�B限界付け　�C精神的実体　�D物自体　�E現象　�Fコペルニクス的転回　
認識論のコペルニクス的転回�@世界観　�A認識論　�B模写説(反映説)　�C構成説　�D感覚を素材に構成　�Eコペルニクス的転回　�F客観的実在　�G現象　�H生理状態　�I生命活動　�J事物は感覚の束　�K物自体の現われ　�L懐疑論　�M物自体

感覚の形式としてのカテゴリー(範疇)�@時間・空間・質量　�A色や音や臭い　�B現象　�C感覚の形式　�Dカテゴリー(範疇)　�E時間空間を超越した存在　�F感覚の世界　�G現象界　�H永遠で聖なるもの　�I純粋理性には認識できないけれど　�J神だとか魂だとか　�K可想界　�L実践理性　

『実践理性批判』その1道徳性とは何か?　�@物自体、神、魂　�A実践理性批判　�B道具的理性　�C何をなすべきか　�D傾向性　�E道徳性　�F適法性　�G傾向性を抑制して義務に従う　�H公共性を優先　�I行為の動機　�J善意志　�K動機主義　�L自分の幸福　�M他人の幸福

『実践理性批判』その2定言命法�@義務　�A実践理性の命令　�B仮言命法　�C定言命法　�Dもし〜ならば---せよ　�E(無条件に)---せよ　�F道徳法則　�G一般意志　�Hエミール　�I汝の意志の確律　�J普遍的立法の原理　�K心の中　�L適法性　

『実践理性批判』その3目的の王国�@道徳法則　�A自己立法　�B自律　�C人格　�D実践理性　�E自己および他者の人格　�F単なる手段　�G目的　�H市民社会　�I手段の王国　�J道具　�K目的の王国　�L集団安全保障体制　�M恒久平和　�N永遠平和のために

『実践理性批判』その4 道徳の要請としての宗教�@道徳法則　�A実践理性　�B道徳から要請　�Cエターナル　�D信仰　�E傾向性　�F宗教　（プリントでは�Eが二つあるので後のほうを�Fにしてください）

フィヒテ�@カント　�Aフィヒテ　�Bシェリング　�Cヘーゲル　�D二元論　�E自我　�F絶対我�G非我　�Hドイツ国民に告ぐ

シェリング�@シェリング　�A絶対者　�B同一　�C知的直観　�Dロマン主義

ドイツ観念論哲学の完成者ヘーゲル�@世界精神　�A精神現象学　�B絶対精神　�C論理学　�D自然哲学　�E精神哲学　�F主観的精神　�G法や道徳や人倫
 
即自⇒対自⇒即且対自�@主観的精神⇒客観的精神⇒絶対精神  �A即自⇒対自⇒即且対自　�B即自　�C対自　�D即且対自

自由の発展としての世界史�@自由　�A世界精神　�B理性的　�C現実的　�D必然性の洞察

ヘーゲル弁証法のイロハ�@弁証法　�A肯定　�B否定　�C否定の否定　�D（正―反）⇒合　�E（定立（テーゼ）−反定立（アンチテーゼ））⇒統合（ジンテーゼ）　�Fアウフヘーベン　�G矛盾　�H資本家階級（正）　�I労働者階級（反）　�J共産主義社会（合）

人倫の弁証法ー家族・市民社会・国家ー�@自由　�A法　�B道徳の立場　�C人倫の立場　�D家族・市民社会・国家　�E人倫　�F家族　�G愛　�H市民社会　�I欲望の体系　�J人倫の喪失態　�K国家

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